Nigma, [38] вы еще раз правы, эти словоблудия и намеренное непонимание, о чем речь, будет водить нас по кругу. Все, к чему бы не прикоснулась наша ондатра, все превращается в монологи о синто.
А мы все хотим почему-то о садах.
ондатра, Однако немного отвлеклись, хотя и с пользой, хорошо что садоводы-практики подхватили нашу дискуссию.
Joko-ji - заинтриговал. Говорят, он был построен Тайрой Кагэкиё, Если это так, то сад был создан в конце периода Хэйан, 1150-1160 гг.?
Известно что Кагэкиё был сыном Фудзивара-но Тадакиё, однако был принят кланом Тайра (усыновлён) и верно служил ему всю оставшуюся жизнь, в преданиях он известен как Тайра-но Кагэкиё. Он также засветился в знаменитом эпосе "Повесть о доме Тайра". От такого видного самурая, сад несомненно впитал бы черты его характера.
Сад впечатляет каменной историей, особенно в правой его части. Два высоких камня, что могут представлять? Их повествование о первых основателях или что-то иное? И хоть мне нравится как он выглядит с азалиями, но и можно представить его вполне без них. (в смысле что кустарник появился позднее).
Немного не по теме, но по-моему это интересно.
Случайно наткнулась на такую информацию -
Until the Edo period, in Zen temples (Rinzai, Soto, and Obaku), the Hojo south Garden was a place to perform important ceremonies, and it was not allowed to build stones.It was not.However, Ishin Suden, who had Enshu KOBORI, a garden designer who was also known as a tea master of the Edo bakufu (Japanese feudal government headed by a shogun) build gardens such as the Konchi・in Temple in Nanzen-ji Temple, said, "The garden of Konchi-in Temple in Nanzen-ji Temple is the most beautiful garden in the Edo period."In 1619, when he became the highest position in the Zen sect temple, this rule disappeared and gardens were built one after another in the south garden of the Hojo (abbot's quarters).For this reason, there are many simple gardens such as gardens with only white sand in the south garden of the hojo (abbot's quarters) of Zen temples.
В двух словах - до периода Эдо, на площадках к югу от дома настоятеля дзенского монастыря не разрешалось устанавливать камни, так как эта территория использовалась для важных церемоний. Но в начале Эдо Ishin Sūden, важная фигура для сегуната Токугавы (цитата из Вики ниже) попросил Кобори Энсю сделать сад в Konchi-in, (и также Энсю сделал сад настоятеля в Nanzen-ji), красота сада покорила Ishin Sūden, и как только он занял высокий пост, запрет на строительство садов был снят.
(Ishin Sūden (以心崇伝, 1569–1633) also known as Konchiin Sūden, was a Zen Rinzai monk and advisor to Tokugawa Ieyasu, and later to Tokugawa Hidetada and Iemitsu on religious matters and foreign affairs. He played a significant role in the initial development of the Tokugawa shogunate).
Я про такой запрет не знала (возможно это обсуждалось, или общеизвестно, но для меня было новостью), теперь мне понятно почему в период Эдо как-то сразу и внезапно появилось много сухих садов именно такого типа и формы.
Автопереводчик с японского труднопонимаем, так что я могла неправильно все понять, но вроде похоже на правду.
{228244} {228243} {228242} Nanzen-ji
{228241} {228240} {228239} {228238} Konchi-in
[43] Элисса, приветствую! какие китайские сады, какая такая их особость, когда там нет ками?
Нам предлагается новый научный метод, который называется бездоказательный. По отношению к проблеме синтоизма в японском саду он применяется очень просто: все сады, где есть камень-дерево, все это уже однозначно синтоизм, потому что я верю, что это так. И неважно природный ли это объект, или создан человеком.
[21] Ками, через обилие массивных камней, приглашаются в сады.
[32]"за спиной" каждого камня стоит ками, вне зависимости от того, что еще этот камень обозначает, символизирует, и как он (камень) используется.
[37]Синтоизм это вера в то, что каждый камень, дерево и т. д. обладает ками. Вот если в саду есть камни и деревья, то они и есть "синтоизм в саду".
Желание видеть в каждом камне-дереве ками обрубает всякие попытки применить логику и знания. Не доходит до сознания, что если камень-дерево поставлен-посажен рукой человека, то ками не могут появиться там в принципе, поскольку они (камень-дерево) - это тогда только вместилище ками, когда природой, а не человеком созданы, и именно по этой причине - для охранения от посторонних сил (человека тоже и прежде всего) - они обвязывается симэнавой.
В голову не приходит обратить внимание на то, что для обозначения границ ками человек придумал тории. И почему-то именно в садах люди избегают делать тории. Не потому ли, что сад это не то место, куда вхожи ками в прямом смысле слова? Но задаваться вопросами и сомневаться - это метод иного подхода к науке, а здесь все просто.
Понимания того, что сад это произведение искусства со своими законами, нет.
Точно так же не осознается то обстоятельство, что как в случаях с буддизмом или даосизмом, в саду артефакты от синтоизма требуют переосмысления в виде символов, метафор, митатэ. При таком подходе трудно признать, что коль скоро именно этого мы не наблюдаем, или наблюдаем редко и в весьма ограниченных объемах, следует сделать вывод по крайней мере о том, что мы не владеем всей полнотой информации, чтобы утверждать о наличии в Японии сложившихся садовых форм в стиле синтоизма. Как бы странно и парадоксально это ни звучало.
[44] Очень интересная информация про запрет на устройство садов, ввиду после снятия оного, и их появление в других храмах, не знал об этом. Однако сады достаточно экономно использовали пространство, видно что оставили место и для важных церемоний. И пустота никуда не делась.
Сад, найденный во время археологических раскопок. Сад принадлежал самурайскому военачальнику эпохи Муромати. Никаких растений реставраторы сажать не стали, восстановили только структуру - пруд и расставленные камни. Что интересно, археологи не нашли никаких признаков того, что пруд заливали водой (не было ни заливных, ни переливных труб, ни специального уплотнения дна для удержания воды), поэтому пруд оставили в варианте "сухого пруда", хотя в период дождей он на некоторое время наполняется водой. Если реставраторы не ошиблись, и это действительно был сухой пруд, то это совершенно потрясающе - сухой сад в эпоху Муромати. Причем, если посмотреть на совсем небольшое пустое пространство вокруг пруда и каменных композиций, то понятно, что и растений там (в момент создания сада) в принципе было немного. Вероятно, во влажный сезон, когда все было зеленым, и в пруду была вода, сад выглядел мягче, и даже слегка напоминал об ушедшей утонченности Хэйанской эпохи, но сухой зимой это было уже совсем другое место, почти предшественник аскетичных сухих садов. Разумеется с натяжкой, но все же. Посмотрите снимки по ссылке, необычно видеть чистые формы, и очень красиво.
(не могу зайти в свой фотоальбом, поэтому только ссылка)
«... именно камни обладают наиболее выявленными магическими возможностями. Садовые камни играют роль оберега по отношению к самому хозяину, растениям и живности, населяющей пространство сада, – рыбам и птицам.
В связи со значением, которое придавали камню, известные камни «с историей» имели статус сокровища, они могли переходить из рук в руки и становиться показателем обладания властью. Так, сёгун Асикага Ёсимаса (...) известен тем, что при обустройстве своего сада он часто конфисковывал чужие садовые камни. Известна также история камня под названием «Фудзито». До 1569 г. он находился в усадьбе Хосокава Удзицуна (1514–1564), военачальника (...), а в 1598 г. камень конфисковал Тоётоми Хидэёси. Это произошло в тот момент, когда он находился на вершине своего могущества. Таким образом, обладающий властью обладал и камнем.» А. Мещеряков. Terra Nipponica: Среда обитания и среда воображения.
(в период Камакура-Муромати происходит) «... переход от чувственного восприятия пейзажных композиций к духовному восприятию — внутреннему диалогу между человеком и садом...» С. Мостовой. Эволюция японского сада в контексте национальной истории.
Еще раз хочу сказать, что мой выбор садов продиктован их историчностью, сохранностью именно того, что было создано в эпоху Муромати.
Если открыть ссылки (или посмотреть другие аутентичные сады этой эпохи), то можно увидеть, что в это время происходило зарождение двух направлений - "прогулочного" сада, развитием которого стали сады дайме эпохи Эдо, и сада "каменных композиций", предшественника сухих садов дзенских монастырей.
Можно найти и более знаменитые сады, возможно и более красивые, но те, что я выбрала, потрясли меня своей "самурайской" прямотой, сдержанностью и мощью.
Еще один сад в копилку сухих садов эпохи Муромати. Сухой водопад, гравийное сухое озеро. Характерная для садов этой эпохи суровость и масштабность композиций. Исидатэсо (монахи устанавливающие камни), а именно они занимались созданием каменных композиций в садах этого времени, пользовались заслуженным уважением, некоторые из них были настоящими знаменитостями. Свои диалоги с камнем они превращали в философские беседы камней со зрителями. С теми, кто умеет смотреть и слушать.
Fuseyama Fukuda-ji Temple (布施山 福田寺)
{229340} {229339}
Про Реандзи. Сухой сад Реандзи, в том виде как он выглядит сейчас, несомненно шедевр искусства. Однако надо понимать, что еще в 18-ом веке, на гравюре изображающей этот сад, не было никакой гальки, так же как и не было одной из боковых стен (вместо нее была открытая галерея), и более того, среди камней ходили (!). То есть это были просто камни, расставленные на земле или на моховой поверхности. Возможно было немного похоже на сад в Shinju-an {229348} (предположительно, автор Мурата Дзюко). И кстати веранды, с которой сейчас обозревается сад, тоже не было. Знаменитый современный садовый мастер Накане, проведя некоторые исследования, пришел к выводу, что этот сад (сад камней) был создан в начале периода Эдо, а в эпоху Муромати в этом месте был пруд (впрочем, это мнение оспаривается).
В любом случае, в эпоху Муромати камень играл главные роли в садах, и наряду с масштабными композициями в «клиентских» садах, монахи создавали камерные шедевры в своих монастырях. Можно предположить, что многие из таких садов просто не сохранились.
к "... история камня под названием «Фудзито». До 1569 г. он находился в усадьбе Хосокава Удзицуна (1514–1564), военачальника (...), а в 1598 г. камень конфисковал Тоётоми Хидэёси..."
большой вертикальный камень, тот самый знаменитый Fujito (藤戸石)
{229349}
в саду Хидэеси Sanpo-in (三宝院庭園), за прудом на холме
{229353}
Традиционная, «классическая» форма сухого сада появилась в дзенских монастырях, однако С. Мостовой («Эволюция японского сада») приводит замечание японского ученого И. Синдзи о том, что сады карэсансуй не следует называть садами Дзэн, так как они были сосредоточены лишь в монастырях секты Риндзай (Мусо Сосэки был настоятелем нескольких монастырей этой секты), в монастырях секты Сото подобных садов не было.
Также важно понимать, что сады карэсансуй совмещали как буддистские, так и даоские символы, а также идеи китайской геомантии и теории пяти элементов. И разумеется колоссальным было влияние китайской живописи суньской эпохи.
А. Мещеряков (говоря о монастырских сухих садах) замечает -
«Анализируя сад камней, следует помнить, что для своего времени он был лишь одной из возможных моделей природы, такие сады не были распространены широко, а свою роль представителя «японского сада» сад камней приобрел лишь в XX в. в связи с попытками «назначить» дзэн-буддизм кладезем премудрости японского народа. Кроме того, важно отметить следующее обстоятельство. Сады камней не существуют сами по себе. В самых известных ныне сухих садах (Рёандзи, Дайсэньин) помимо садов камней имеются и «нормальные» сады, с настоящими деревьями, прудом, водными потоками.»
Идея сада, как идеальной (окультуренной через поэзию и живопись) модели природы, надежно изолированной от природы «дикой», сада как ритуально-магической среды, залога благополучия и долголетия в этой жизни, и возможно «теплого места» в другом мире, характерна для традиционной японской культуры.
Наряду с сезонной изменчивостью ( «правильному» чередованию сезонов придавалось сакральное значение), в тревожные времена приобрела важное значение идея вечности, а что, лучше чем камень, может выразить эту идею
.
- Татибана-но Тосицуна в своем трактате «Сакутэйки» рассказывает о садах, где господствует идея вечности. Именно поэтому основным элементом такого сада является камень. Теоретической основой «сада вечности» являются китайские геомантические идеи. (А. Мещеряков)
- По трактату «Горы, воды и равнины» («Сансуй нараби-ни якэй дзу», автор неизвестен, предполагается, что текст был составлен в период Камакура) хорошо видно, как на китайскую геомантическую картину мира накладывается картина мира буддийская. Прямое влияние буддизма на автора трактата видно в таких композициях камней, как «триада будд» и «двухчастная мандала». Другие камни часто имеют два названия – геомантическо-китайское и буддийское. (А. Мещеряков)
Небольшой сад, созданный Сэссю. На момент возвращения Сэссю из Китая в Японии шла война годов Онин (Onin War), Киото, родной город Сэссю, был разрушен, и Сэссю несколько лет жил в провинции Тагава. Там он и создал этот частный сад. Скорее всего это была усадьба мелкого феодала, но точных данных пока не нашла.
Сад стал выражением чувств художника, беспокойства из-за войны, пожелания мира. Утопическая мечта, чудесный сон среди хаоса мира, несколько взмахов кисти на белом холсте реальности...
Название Fish Paradise сад получил позже, в период Эдо.
Сэссю (яп. 雪舟 Сэссю:, 1420 — 8 августа 1506) — японский художник и дзэнский монах периода Муромати, мастер монохромной живописи тушью (суйбокуга или суми-э).
Toji-in Temple был основан Ashikaga Takauji, первым сегуном Муромати bakufu (военное правительство сегуната), в 1341 году.
Один из садов, с прудом Shinji Ike, был создан (предположительно) Musō Soseki, по приглашению сегуна. Очертания пруда в форме сердца, деликатные формы островов журавля и черепахи, общая атмосфера, очень похоже на стиль великого мастера.
Второй сад, с прудом Fuyo-ike, производит совсем другое впечатление, его создание относят к 1457 году, когда храм реставрировался к столетию смерти Ashikaga Takauji. Главный зал (Hojo) был построен в 1616 году, но сад существовал раньше. Чайный дом на вершине холма с видом на пруд и сад скорее всего был построен в год реновации храма. И тут такая интересная история — раньше было два чайных домика. один в 4 с половиной татами, и вплотную к нему домик в 2.5 татами. И вот 4.5 татами чайный домик вполне мог быть построен самим Мурата Дзюко, который был советником Асикака Есимаса (хотя с этим тоже не все источники согласны), и к тому же считается, что именно Дзюко начал строить чайные хижины в 4.5 татами.
К сожалению, недавно этот чайный дом был ликвидирован, и сейчас остался только один домик, который реставрировался настолько часто, что его изначальный внешний вид и время создания вообще не понятны.
Сам сад разумеется совершенно не похож на чайный сад, это довольно типичный сад эпохи Муромати, с прудом и каменными композициями (и даже не смотря на многократные разрушения и восстановления основа все равно понятна), но сама идея строительства чайного дома «в горах», в удалении от мирской суеты, уже проглядывает.
Сад с чайным домом -
Атмосферный сад, и почти неизвестный. Автор — монах Сэссон, поклонник (возможно ученик) Сэссю. В некоторых источниках авторство приписывают Сэссю. Сказочное ощущение потерянности во времени. Кажется здесь живут только призраки ушедшей эпохи.
Монастырский сад эпохи Муромати, меня поразила история его основания.
Tamekuni Kikuchi (菊池為邦) был главой клана, участвовал во многих сражениях, достиг высокого положения. Из-за попытки спасти (вопреки приказу сегуна) друга, самурая другого клана, клан Тамекуни лишился своих земель и сильно ослаб. Младший сын Тамекуни решил пойти против отца и Тамекуни приказал старшему сыну убить младшего. После этого Тамекуни передал бразды правления старшему сыну, и постригся в монахи. Ему тогда было 37 лет. Тамекуни основал монастырь Хэкиганджи и создал сад. Оставшуюся жизнь Тамекуни посвятил изучению Хэкиганроку 碧巌録 ( Hekiganroku), и стал преподавать этот текст самурайским командирам.
Структура сада основана на историях Хэкиганроку, и несмотря на компактный размер композиции, все главные камни сада — молельный камень, камень-карп, камни водопада — обладают ярко выраженным «лицом». Интересен маленький наклонный камень перед водопадом (виден на первой фотографии, совсем крохотный камень в воде), предполагается, что это «птица с цветами, нырнувшая в водопад», эта деталь из коанов Хэкиганроку редко встречается. Подобная проработка деталей напоминает о том. что этот сад был учебной площадкой, местом преподавания коанов. Очень суровый и сдержанный сад. Ничего лишнего, никаких «мирских» украшений. Сад самурая, потерявшего все в жизни, и нашедшего себя в дзенском монашестве.
Сейчас храм в плохом состоянии, главный зал (на фото перед прудом) даже не имеет бумаги на седзи, но сад был бережно отреставрирован.
The Blue Cliff Record (Chinese: 碧巖錄 ( Bìyán Lù), Japanese: 碧巌録 ( Hekiganroku) is a collection of Chan Buddhist kōans originally compiled in Song China in 1125, during the reign of Emperor Huizong, and then expanded into its present form by Chan master Yuanwu Keqin (1063–1135; Japanese pronunciation: Engo).
«Нефритовая книга» (碧巌録, «Хэкиганроку») – буддийский трактат (пропитанный даосскими легендами и даосской философией), написанный в Китае. Основную часть трактата составляют дзенские коаны.
Храм Myoki-an был построен между 1492 и 1501 годами, и известен он в основном тем, что на его территории находится чайный дом построенный Сэн-но Рикю. Единственный чайный дом Рикю, сохранившийся до наших дней.
По одной из теорий, этот домик в два татами Сэн-но Рикю построил лично для себя, в своей усадьбе, а на территорию храма дом был перенесен после смерти Рикю, и сад был создан по образцу того, что сделал Рикю. Также есть версия, что чайный дом был перенесен в храм при жизни Рикю, и что сам Рикю создал прилегающий сад.
Именно в этом чайном домике Сэн-но Рикю проводил церемонии для Тоетоми Хидэеси (Toyotomi Hideyoshi 豊臣 秀吉), и для такого гостя Рикю был вынужден сделать с одной стороны вход побольше, поскольку Хидэеси не мог оставаться без оружия, а с мечом в лаз не пролезешь.
Необычайно интересная статья (на англ.), вообще-то про окна, но на самом деле проясняет очень многое и про чайные дома Сэн-но Рикю, и про его философию чая.
Сад, связанный с именем Сэн-но Рикю.
Храм 黄梅院 Obai-in, основан в 1562 году, по приказу Oda Nobunaga, а после его смерти Toyotomi Hideyoshi попросил Сэн-но Рикю создать сад.
(Вообще вокруг храма несколько садов, но в моем альбоме только сад Рикю).
Сад необычен тем, что это одновременно и сад с каменными композициями (вероятно дань вкусам высокопоставленного патрона), и в то же время, чайный сад, со мхом, пошаговой дорожкой, волшебным ощущением изолированности от мира. Тема мостика, перекинутого через ручей (настоящий или сухой), часто встречается в чайных садах, как аллюзия на горные ручьи, которые пересекали отшельники по пути к своим хижинам.
Поздравляем с днем рождения
